成为了道医之后 第485节

  “按照你的思路,定然是对的,无论是儒家,修身治国平天下,还是道家,大道也不远于人也,或者佛家,渡人先渡己,身化小船,渡人彼岸。”
  “只是你应该,摒弃那些虚的,浮于表相的东西,将其中的核心抓住。”
  “如此三教便可圆融,若是你非要将教义圆融在一起,那道教也不是道家,儒教也非儒家,佛教也非释家,更何况,他儒教也分裂好些个教派,我道教也分裂,他佛教也分裂……”
  “因此不应该抓全,而是应该抓点。”
  许天师不愧是拔宅飞升的大佬,虽然没有三教同修过,但是听完李郸道讲述,还是给出了关键性的意见。
  “他佛门能迅速在中土扎根,肯定是有一部分迎合了我们本土思想的,这里面肯定有共同性!”
  李郸道突然浮出了一个念头:难道是哲学的共性?
  还是说“明心见性?”
  佛家的“慈悲”。
  儒家的“仁”。
  道家的“贵生”
  这些东西在李郸道的脑海里面不断碰撞,似乎有什么东西就要呼之欲出。
  那是一种自宗教枷锁之中跳出来的东西。
  似乎是一种真理本质。
  但是玄之有玄,虚之又虚。
  似乎让人想明白了,又似乎是悖论一般。
  “吾不知其名,强名曰道。”
  李郸道再次进入天人合一的境界。
  许天师一副孺子可教也的表情。
  但是李郸道很快又退出来了。
  因为核心不对。
  儒道思想没有什么不对,核心都是一个“道”字,虽然对大道的理解不同。
  但是佛家的核心思想不是这个。
  佛家的思想是“缘起性空”
  重在一个“空”字。
  这个空,可以和道家的“无”字对等。
  道家虽然说:“天下万物生于有,有生于无,但无不是核心思想。”
  核心思想是“道”,那个“吾不知其名,强名曰道的道。”
  而佛门核心思想是:世间也没有独存性的东西,更没有恒常不变的东西,一切都是因缘和合所生起。
  结合“十二因缘”理论,还可以衍生“因果”二字。
  这种理论,既不是唯心,也非唯物,而是心物相合,从而达到“和谐”的一种状态,通过万物有果必有其因,佛陀便可知道十方世界,过去未来一切之事。
  这跟道门的“推衍”是有些相似的。
  但是核心不一样就是不一样,道是源头,缘起性空是过程,二者本质不同。
  不过,虽然本质不同,却也给了李郸道一个想法。
  从过程逆推,也是源头。
  而从源头出发,可以有无数过程。
  前世家,总结的三千大道,八百旁门,条条可以证道,倒也不是无的放矢。
  因此虽然很快从天人合一的过程中出来了,但还是能得到一些启示。
  许天师问道:“如何?”
  李郸道笑道:“还是许师旁观者清啊。”
  李郸道打蛇上棍,直接叫许师。
  许天师也没有抗拒:“还有什么要问的吗?”
  李郸道便又问了一些五气朝元的细节工夫,和精气神三宝,如果修证金丹,便不可能三花聚顶,那么如何结出道果来?
  许天师将这些疑惑一一解答,说得十分详细,分明是将自己飞升的经验传授给李郸道。
  第713章 问道答疑
  许天师欲传李郸道法诀,是因为李郸道已经三教同修,需要博采众长,隐约是一条大宗师的路子。
  并不打算李郸道继承他的道统,毕竟他的道统“万寿宫”那是全国都是,甚至海外也有星罗布置。
  不过依然要提醒李郸道一句:“学我者生,似我者死,我的修行路,也只能让我至于天仙,后辈若不能推陈出新,也就神仙果位到头。”
  李郸道自然晓得。
  因是秘传,因此隔绝了法海跟大鳄神,将他们赶到长江水府外面,为二人护法。
  许天师一开口,就是关键性内容:“形之所依者,气也。气之所因者,形也。形气因依而成身体,魂魄跧而往来,降注为神,而生五藏焉。”
  这便是精气神三宝的概论了。
  形,气,神。
  三宝五藏。
  藏者,宝藏也,也可为藏东西的藏字,意味藏着宝藏,要深挖,要开矿。
  是为宝藏还需自身求。
  李郸道之前,修炼五脏身神,构建五脏庙宇,堆砌内景五座神山,绘制太玄五种符箓,甚至五种神兽,都只是表相,并不算深入内里。
  因为五藏之源头,乃是“炁”,也就是先天一炁,或者混元先天一炁。
  也符合“黄帝阴符经”,三盗之说。
  所以许天师又开口道:“夫欲学道长生,服气为先。处俗求利名,名彰则利盈,名成则利生,气成则延龄。”
  而且将长生于炁的关系,和名利相对,更易李郸道理解。
  “聚名,便是聚炁,移居养炁不外如此。”李郸道心中想到,读书有书生炁,做官有官炁,发财有财炁,当皇帝有龙炁……
  “万物生其炁,而人盗之,便是服气。”李郸道一下子就举一反三了。
  许天师点点头:“说的不错。”
  “但是君子之抱命,岂小人之矜智?”
  却是说小盗利己,大盗利国,要做君子,不要做小人。
  同样对应修行也可算,若是蝇营狗苟,念头不通达,没有君子的大抱负,是成不了仙的。
  “精气双全,乃是真仙之子。形神不足,虚受辛勤。心愿若偏,终无所得,心正则神调,神调则道气足矣。”
  这是表示修行之人,要心怀正义之炁,念头通达。
  又讲诉了“精”于“炁”,“神”与“炁”之间的关系。
  也就是说,精和神没有直接联系系,但是炁于二者紧密联系。
  炁损则精神皆损。
  精损,则炁亏,炁亏则耗神。
  神损,则炁补,炁补则精亏。
  这倒是和中医理论一模一样,李郸道没有什么要问的。只是将“神”摆到了比“炁”更高的位置。
  以神领炁,若是正念,便是正炁,若是邪念便是邪气。
  因此示意许天师继续讲下去。
  许天师点头,承接上文,又开口道:“气之为母,血之为子。血之为母,精之为子。精之为母,神之为子。神之为母,形之为子。”
  “未有无气而自成形者也。气因形有,乃魂魄偕之。神者,气之母也。”
  这是讲明人体精气神,三者顺序。
  如人体怀,乃是男女之精交媾而生神,也就是先天灵明,因先天灵明驻扎,然后孕育造化先天之炁,先天之炁衍生形体,形体而生,便俱七魄。
  自此彻底阐述完“精气神”的关系。
  炁生血,血生精,精生神,神生形。
  和中医理论一模一样,因此中医根抵在道家,确实没有什么问题。
  这些只是总纲,让人有一个明确的“精炁神”的认知。
  李郸道刚刚问“三花聚顶”,因此许天师便“由浅入深”,细细跟李郸道讲一讲。
  许天师见李郸道理解能力很强,算是基础打得扎实,便直接开始讲干货了:“胎息者,想婴儿而成焉,而号冲和,冲和则元和矣。”
  “出入呼吸之间,三元之内,毛发之中,无不通透。皆了心君意臣,调制节之。无为事心,主安之。”
  重点1:胎息,冲和之炁。
  重点2:心君意臣。
  李郸道开口问道:“胎息我已经得了,是先天之炁,如胎儿在母体,不需外器,自给自足。”
  但是弟子有个疑问:“胎儿在母体,受父母之精,胞中孕育,并非自给自足,而是母体供给,而子夺母精过甚,女子胞便会自动脱落脐带,令其化作死胎。”
  “如此胎息,不与外界交换?还能否作为长生根本?”
  “你倒是傻了。”许天师道:“刚刚贫道说了什么?服气为先。”
  “又以婴儿之理论比喻,其实是将天地化作胎衣服,供养我等,故算盗万物之炁,而内里阳神,金丹,却是将盗来之炁,锁入体内不泄露。”
  “好似你之内景又化作一方天地。”
  李郸道一听闻此,顿时领悟。

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