第354章 赵家人
你知道钩弋夫人为什么握拳吗？”
“书上说是天然所至。”
石苓人说。”错了。”
李医生分析道：要是畸变，应该多请名医诊治几次，不就好了吗？不比遇上一个虚无缥缈的真命天子简单？”
“这我可没想过。”
石苓人说：不过我对这些陈芝麻烂谷子的宫心计不感兴趣，能否再讲些卸岭门的情况。”
李医生感伤的说：其实我导师告诉我，钩弋夫人握拳的原因就跟卸岭门有很大关系。
原来还准备就此写一篇论文呢，可惜他还没写出来就不知所踪了。我才知道他已经过世了。”
那钩弋夫人为什么握拳？石苓人显然感兴趣了。
”具体我还真不知道。”
李医生说，也就很早以前听莫教授唠叨过这么一嘴。
他说：钩弋夫人原来是养在乡间无邪的少女，整天理应嘻嘻哈哈，无忧无滤的，为什么献给汉武帝后就变成了宫斗高手呢？其实是因为本人的七魄被做了手脚——在献给汉武帝前，被方仙道进行了厌胜之术——我记得莫教授还说过：了解清楚钩弋夫人为什么握拳，也就能找到汉武帝后期——失道的原因了。”
“失道是什么意思。”
“就是帝王从王道明君变成霸道暴君啊！对了，没人告诉过你吗？这两个道其实是同源的。汉家自有道，王霸道杂之，后来成了一正一邪，相互克制的两种帝王心术。”
于祖佳叹气：“我们这些大老爷们从来不看宫廷剧，也不是考据党，当然没听人讲过。按照你的说法，汉武帝前期还是个明君，他是什么时候转为暴君的呢？”
“大概是天下一统，海晏河清之后吧，这方面历史学家各执一词，有认为是人性的弱点的，有说是童年潜意识补偿机制的，还有人说是因为被方士集团蛊惑导致心态变化的，原因应该很多，我也不是历史学家，没考证过。需知汉朝最初对方士集团是敬而远之，毕竟秦始皇迷信神祠与盲目的求仙，造成上有好者，下必甚焉的现象，于是当秦二世的末期，朝野都笼罩着一片神鬼迷信气氛，所以首先发难的陈胜、吴广，便利用黄灯野火而作狐语，作为起义的号召。
汉高祖的初兴，也是借用斩白蛇而起义，祠蚩尤而衅鼓，到了定鼎以后，便下诏制定太一神的五帝之祠，崇尚神道。汉文帝也一度相信赵人新垣平的望气之术，笃信鬼神而立五帝坛。汉武帝即位之初，就是对此深恶痛绝，任用儒生，偃术修文。
不过汉武帝晚年求仙问道也是有据可查的，他当时身边聚集了许多炼丹师、炼气士，大概是方仙道和黄老派吧，当时的方士，大多数都是这两派的，相互之间经常切磋，有吵有和，总体还是一个群体。但从巫蛊之乱之后——两派开始对立。相互之间势不两立，互相斗法，结果两派都衰落了。新兴组织如张道陵的天师道，或者说正一盟威道才开始起来。”
李医生说：你想想，秦皇汉武是否都是有许多相似之处？两个人都相信升仙、转世、不死——其实是一个意思——长生。
我记得和莫教授有一个讨论，他还说，他怀疑汉武帝其实应该早就沉迷仙道，是官方史书为尊者讳当代相传给传误了。但史书终究是留下了一鳞半爪的真相，耐人寻味。不信你看，司马迁记载说：“蹄氏观神君者，长陵女子。以子死，见神于先后宛若，宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠。其后，子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云。显然汉武帝因为外戚影响，也开始敬信鬼神之祀，汉初承文、景两个朝代以来的休养生息，朝野安定，国家经济财政从表面看来，已甚富庶。汉武帝英年挺发，要想建功边陲，洗刷自汉高祖以来的外侮耻辱，自然对柔弱为用的政治策略不满。他首先变更祖宗传统的思想，以奠定其领导的方针，自然而然就走上罢黜百家、尊崇儒术的路线。但汉初以来至武帝时代的儒生，上焉者，专以传经训诂，考据典故，疏释经文为事；下焉者，但借孔、孟以来的儒学相号召，专门从事功名的竞逐，已非孔、孟原来儒家师道的真面目。
这在开国不久，如蒯通等人的思想上，已经表现得极其明显。到武帝时代，或以儒学为主，参杂道家、阴阳家的思想，倡天人之际的新儒家学说，犹如董仲舒之流。或以因应人情，阿附人生，极尽乡愿作风，以乱儒家礼法的黄老术为尚，如公孙弘等辈。真能发扬孔孟儒家思想学说，以王道为政为目的，以君师之道自任者，几已绝响。故当时的朝野，虽一尊孔子，其实，齐鲁巫风仍然弥漫于朝野上下。
史书也记载，武帝因酷好神仙方士之术，初见到秦国故地雍郊五田寺的时候，便定为以后的常规，三年一次效祀。同时，又开始求神问卜，于上林苑中接纳方士集团……立五祠，建甘泉宫，筑承露盘，修蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等海中神仙的假想建筑；甚至因崇信方士之术，致使形形色色人等可以随便进出宫廷，终至造成无数的“巫蛊”迷案。
李少君是以炼丹术点石成金的噱头虚言长寿之道的，或者是早期的化学家。少君者，故深泽侯合人，主方匿其年及其生长。常自谓七十，能使物却老。其游以方。遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之。常余金钱衣食，人皆以为不治生业而饶给。又不知其何所人，愈信，争事之。他以祠灶谷道，却老方见上，上尊之。
“少君言上曰：祠灶则致物；致物而丹沙可化为黄金；黄金成以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见；见之以封禅，则不死，黄帝是也。臣常游海上，见安期生，安期生食巨枣大如瓜。安期生，仙者。通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子台亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药，齐为黄金矣。居久之，李少君病死，天子以为化去，不死。而使黄锤、史宽舒受其方，求蓬莱安期生莫能得。而海上燕齐怪迂之方士，多更来言神事美。”
我们看了司马迁的这一段记载，便可知道雄才大略的汉武帝，在他心理上有普通人贪生怕死的潜意识，武帝晚年，更加酷好神仙方士之术，并不亚于秦始皇的作风。他在元光二年初祠五畴，尊方士李少君为文成将军，祠奉灶谷道，以从少君所言，“封禅”以祠天帝。后来少君得病而死，武帝犹信其为尸解仙化去而未死，因此影响燕、齐之间，迂怪诞妄之士便多来言神仙之事。
又有齐人少翁以鬼神方见上，汉武帝便拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之，又为他的建议，大建宫殿以祠神，“居岁余，其方益衰，神不至。乃以帛书以饭牛，佯不知，言曰：此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书。问其人，果是伪书。于是诛文成将军。
后来汉武帝因乐成侯的推荐，又结识了方士栾大。栾大此人，胶东宫人，故尝与文成将军同师……汉武帝既诛文成，后悔其方不尽。及见栾大，此人相貌堂堂，为人长美，言多方略而敢为大言，处之不疑。这个吹牛大王大言炎炎：臣常往来海中，见安期，羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！
汉武帝居然也赔不是：文成食马肝死耳，子诚能修其方，我何爱乎？
栾大说：臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言神人。神人尚肯邪？不邪？致尊其使，然后可致也。这是役使鬼神的法子，大概是古代版魔术。
于是，汉武帝使验小方，斗棋，棋自相触击。是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印；佩天士将军，地士将军，大通将军印……其以二千户封地士将军。封为乐通侯，赐列侯甲第，憧千人，乘斥车马，帷幄、器物，以充其家。又以卫国长公主妻之。资金万斤，更命其邑日当利公主。天子亲入五利之第，使者存问供给，相属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是，天子又刻玉印日天道将军，使衣羽衣，夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上，受印，以示不臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。
于是，栾大常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。然颇能使之。其后，栾大装治，行东入海，求其师云。一个魔术师，见汉武帝数月，佩六印，贵震天下，带来了千金买骨的效果，而海上燕齐之间方仙道，莫不自言有禁方，能神仙，聚拢在汉武帝这个人傻钱多的冤大头身边。
当然好景不长，后来五利将军栾大，也终因长生之道一无所成而被诛杀，汉武帝居然毫无悔改之意，那时候，汉武帝因为生了一场大病，法术与医药，都不能见效，却因为求神而病愈。便大修甘泉宫，置酒寿甘泉神君，走神道路线。
神道设教，当然要用专业人士。汉武帝又用方士公孙卿，这一次建筑师公孙卿说：“仙人好楼居，于是，汉武帝令长安市长作蜚廉桂观，甘泉宫则作益延寿观，使公孙卿持节设具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，招来仙神人之属！神君所言，上使人受其书，命之日书法。其所语，世俗之所知也，无绝殊者。而天子心独喜，其事秘，世莫知也。
汉武帝爱好神道，勤求神仙，他比之秦始皇的作法，更有过之而无不及，虽然杀了不少方仙道的方士，但只要武帝还存在长生不死的奢望，那么方仙道压倒无为之治的黄老之道已成定局。
而神仙方士之术，原为中国古代极有价值的科学基础，譬如化学、物理学、心理学……但一牵涉入宫廷，夹以富贵权位欲望，而终致贻祸无穷，当然我们现代人都是无神论者，现代科技一日千里，若真有所谓遗世独立的真人神仙，视之手机、高铁、太空船等等，岂不是变成了土包子？
汉武帝身死之后，方仙道遭到清算，但不久就死灰复燃。毕竟多么英明神武的帝王将相，垂垂老矣的时候也会迷恋长寿之道，概莫能外。这种情况历史上很多……我说的是不是跑题了？李医生哑然失笑！
石苓人耐心听完问：是否可以理解为，你认为现在的卸岭门当初属于汉武帝周围的方士集团，因为卷入了宫闱巫蛊之乱，所以隐身民间，发展了卸岭门？似乎没有直接证据。”
“你这想法很有市场，毕竟历史学是严谨的科学。”
李医生说：不过我觉得对一个黑暗组织来说，从事行业不算重要，重要的是来历，譬如三合会和天地会——莫教授认为卸岭门背后是一些术士，就是从历史渊源上看出来的。西汉时卸岭门的第一任门主，名叫张廉夫，一个平平无奇的名字，据说还是一位才子，曾入仕途，官至上大夫，后弃职入道，云游名山大川后传道授业，建立了卸岭门，无独有偶，那一个栖居崂山，建起了三清殿，开创道统的方士，也就这个名字。
这些或许是巧合，但两个同名同姓的人，人生历程颇有相似之处。都是汉文帝时代入道，都是入终南山学道数年，都是委命弟子传续基业，自己便屡次南下北上，往来于九州大地之间，行踪不定。
那个卸岭门创始人，每次归来，都带回许多秘术，而崂山道士的祖师，则带回各丹道宫观的经书，充实崂山的丹道典籍，一个传道，一个授法。而卸岭门传下甲牌的作风，和日后张道陵的天师道二十四治模式也很相似，都是神权统御。
公元前82年，也就是钩弋夫人儿子汉昭帝崭露头角的那一年，那一年，大臣上官桀和桑弘羊勾结燕王，诬陷辅政大臣霍光，14岁的昭帝当机立断，在权臣霍光辅助下，诛杀了桑弘羊、上官桀，逼燕王自杀，成功地避免了江山变色。
也是那一年，在崂山道观，88岁高龄的张廉夫召集弟子们，告诉他们这一次要出发去闽、黔、滇等巫蛊之地，如果能回来就不再云游，如果回不来也不必挂念。而这位崂山开山始祖再也没有回来，有人说他在云贵仙逝，也有人说他逝于赣西鬼谷山三元宫。
同一时刻，卸岭门开始蓬勃发展，变得根深叶茂，直到王莽改制之后，突然揭竿而起，推出一支宗教气息浓厚的赤眉军。
李医生眉飞色舞：“你想，卸岭门有什么研究价值？但中国第一起宗教战争就不同了，那可是远在黄巾起义之前——史学价值非常高。
而且赤眉军起义崇奉的是太一神，千年之后，本土的不少宗教应该都或多或少受到它的影响，比如众说纷纭的丹道，比如现在绝迹的楼观道——甚至在网络小说中被当成洪荒大地妖族王者，当然，这不可当做正史记载。也就是因为时间太久远，文字的东西几乎没有，传说中的口口相传必然会导致不少信息的串改和流失——这需要你去研究分析，才能恢复它可能的面目。”
李医生还说：莫教授本来是追查另外一些东西，发现卸岭门后很兴奋，因为这为他的研究提供了现实的可能。
所以他才跋山涉水去亲临一线调查的——只是之后就失去联系以后，到底他发现了什么，以至于对神秘学真迷信起来，还搞出神经病，就不为人知了。
李医生可惜说：其实莫教授就算是不搞量子物理，在历史民俗方面也应该是一个很有才华的研究人员。有时候我也闪过一念：有空我应该了解莫教授的研究状况。可惜隔行如隔山，我也不是莫教授这种天才。”
打断了李医生哀思的是一则喜讯，接完电话，于祖佳把石苓人叫过去，兴奋说：好消息！卸岭门的地下联络站被摸出来了，接应他们的人也被抓着了。居然是我们的老熟人……白斯文
白斯文就是之前帮助老爹那些战争野狗上岸，搞出来在天子脚下劫持的人质惊天大案，要不是石苓人快刀斩乱麻，差点上达天听的那个黑老大。
石苓人也高兴起来，问：要我去审他吗？
于祖佳说应该去！说起来也多亏了石苓人你。最早接手专案时，通过调查发现：当地警方早就发现白斯文名下产业非常可疑，但无论是动用工商、税务、还是突击检查，都没发现人家的漏洞。
私下调查白斯文的经历，也看不出任何问题。毕竟他和当地警方上上下下业务联系很紧密……前任警司是部队转业的，当时白斯文是他的老部下，一直很巴结老首长：所以警司也很照顾他，说他是年轻有为的自主创业，白手起家、合法经营企业家什么的。虽然当时白斯文的身份，除了他的老首长外，没人不知道。
但他惯用欺上瞒下，从混黑起家洗白去建起那个公司后，很注意自己的行为，自认为也做的不错，比如坐地分赃、洗钱业务什么的，都能应付，很少亲力亲为，毕竟已经过了原始记录阶段。
而且白斯文懂得伏低做小，经常给派出所捐献警车快艇、办案资金什麽的，派出所都认为他是会做人，年轻有为的企业家，也就睁一只眼闭一只眼。
加上个别人传他上面有人，背靠大树什麽的。总之，在当地人看来，他做企业老总还很到位，没人不知道他的真实身份，但反正他不明火执仗，何必和人民币过不去呢。
所以，当白斯文被石苓人一通打砸抢后，他虽然不知道石苓人身份，也知道自己暴露了。估计他自己也很奇怪：怎么会有这么不按牌出牌的人，我的漏洞在哪里？你们是怎么无凭无据闯进来呢？——他估计很难理解：一个阴阳先生因为私仇、个人原因等，明火执仗冲击一个明星公司企业家的大宅子。
毕竟当时于祖佳不想说明石苓人的身份——主要是当时石苓人已经怒发冲冠还没清醒，情况怎样还不知道。
毕竟追查龙王祠事件到这个阶段，很不容易，不能轻易撤。
何况还要考虑到：岳家大宅中是否还有对方人员等问题。
所以于祖佳也没有当场扣押白斯文，只是任由当地公安按正常渠道调查此案。
只是同时派人暗中也进行调查。
后来调查发现：白斯文居然逃跑了。赶在警察破门而入前就提走了大笔资金，本人鸿飞冥冥无任何影踪、查他的公司根本就没有实际业务……只留下一堆负资产。等等情况汇总，让于祖佳不得不承认：人家就是老江湖，随时准备挂冠而去的，幸好被石苓人戳破，留着这个毒瘤继续呆在天子脚下太危险了。按照军方的说法，下一次说不定这狗胆包天的家伙就走私什么大国重器了。
于祖佳只好撤控，暂时换了军方追查——因为舆论导向关系，表面上白斯文是以身体不好等原因，转让了那个公司。
于祖佳继续通过别的渠道展开调查。
本来于祖佳准备由重案支队出面，全部接手此案，但自己被火线撤掉了专案组长职务，只好通过协调：由重案支队和市局同时进行，各查各的，相互通气。
此次，白斯文是冀北公安抓着的，他们觉得特长脸。